Category Archives: Uncategorized

Pendapat Nawawi tentang samak jilatan anjing

<Adakah samak atau sertu 7 kali basuhan hanya pada kes jilatan anjing sahaja?>

( فرع ) : في مسائل مهمة – تتعلق بالولوغ – مختصرة جدا ( إحداها ) : قال أصحابنا : لا فرق بين ولوغ الكلب وغيره من أجزائه ، فإذا أصاب بوله أو روثه أو دمه أو عرقه أو شعره أو لعابه أو عضو منه شيئا طاهرا مع رطوبة أحدهما وجب غسله سبعا إحداهن بالتراب ، وقد ذكر المصنف هذا في أوائل مسائل الولوغ .

وقيل : يكفي غسله في غير الولوغ مرة كسائر النجاسات ، حكاه المتولي والرافعي وغيرهما ، وهذا الوجه متجه وقوي من حيث الدليل ; لأن الأمر بالغسل سبعا من الولوغ إنما كان لينفرهم عن مؤاكلة الكلب ، وهذا مفقود في غير الولوغ ، والمشهور في المذهب أنه يجب سبعا مع التراب ، وبه قطع الجمهور ; لأنه أبلغ في التنفير من مقاربتها واقتنائها والله أعلم .

( الثانية ) : لا يكفي التراب النجس على أصح الوجهين ; لأنه ليس بطهور ، والثاني : يكفي ; لأن الغرض الاستظهار به .

(Satu cabang) pada isu-isu penting berkaitan jilatan anjing yang sangat ringkas

1. (Salah satu isu) Para ashab kami berkata: tiada beza antara jilatan anjing dan selainnya Teruskan membaca

Jual beli baucer buku, riba ke?

Jual beli baucer buku boleh berlaku riba ke?

Antara inisiatif kerajaan untuk memberi kemudahan demi menggalakkan masyarakat (terutama pelajar) membaca ialah pemberian baucer buku. Walaubagaimanapun, segelintir penerima baucer merasakan bahawa mereka lebih memerlukan kepada duit, bukan baucer buku.

Lantas mereka menjual baucer buku tersebut kepada syarikat atau kedai buku. Sebahagian kedai buku cuba mengambil kesempatan dengan membelinya dengan harta diskaun. Katakan baucer bernilai RM250, pemiliknya baucer akan menjualnya dengan harga RM200. Justeru, dia akan memperolehi RM200 cash, sedangkan kedai buku akan mendapat RM250 pada masa akan datang setelah menukarnya atau menebusnya dengan kerajaan.

Adakah ini riba?

Perkara pertama yang perlu dilakukan ialah takyif fiqhi baucer. Apakah kedudukan baucer dari segi fiqh?

Baucer boleh dianggap sebagai pemberian oleh kerajaan kepada pelajar untuk membeli buku. Terdapat beberapa pendapat pakar kewangan Islam semasa dalam memberi takyif.

Pendapat pertama: Dr Azman berpendapat baucer buku adalah alat tukar berperanan seperti matawang. (http://drazman.net/2014/03/hukum-menukar-baucer-buku-dengan-wang-tunai-secara-diskaun/).  Walapun ia berperanan seperti wang, namun baucer ini sebenarnya bukan matawang kerana tidak mempunyai legal tender dan tiada intrinsic value. Ia sangat berbeza dengan matawang kerana matawang boleh digunakan utk membeli apa sahaja barang, tetapi baucer hanya beberapa barangan di kedai tertentu (kedai buku sahaja)

Pendapat Kedua: Dr Zaharuddin berpendapat baucer buku itu memegang ‘hak untuk memiliki buku, majalah dan alat tulis pada nilai harga yang tercatat di atas baucer’ (http://zaharuddin.net/senarai-lengkap-artikel/3/1027-bolehkah-jual-baucer-buku-untuk-dapat-tunai.html). Beliau cuba juga menyamakan baucer dengan hutang yag disekuritikan.

Pendapat ketiga: Baucer boleh dianggap seperti jaminan (daman) kerajaan untuk membayar pembelian barangan spt buku di kedai-kedai terpilih sahaja. Jaminan tersebut hanya bernilai RM50 jika baucer itu bernilai RM50. Baucer itu mengambil hukum surat jaminan. Ini bermakna adakah boleh seseorang menjual surat jaminan?

Pada pendapat saya, dalam konteks ketiga2 takyif di atas memberi implikasi yang sama, meskipun saya lebih melihat takyif jaminan (daman) lebih hampir.

Oleh itu, jual beli baucer dengan harga diskaun adalah riba kerana baucer tersebut adalah jaminan bayaran ole kerajaan dan ia seolah-olah komitmen kerajaan yang akan membayar. Bayaran tersebut ialah dengan duit pada masa hadapan.

Oleh kerana itu, apabila baucer dijual, ia mesti mematuhi hukum akad sarf dalam Syariah. Dua syarat pertukaran duit dengan duit (sekiranya duit sama jenis iaitu matawang yg sama):

  1. Tamathul (sama nilai) – utk mengelakkan riba al-fadl sebab ada pertambahan
  2. Taqabud (serah terima dalam satu majlis) – utk mengelakkan riba al-nasiah’ sebab ada kelewatan

Dalam konteks jual beli baucer, tidak wujud tamathul, dan tidak wujud taqabud sama ada hukmi atau hakiki. Justeru, berlaku dua jenis riba di sini.

Maka, perbuatan ini hendaklah ditinggalkan kerana ia riba. Malahan ia sebenarnya termasuk dalam kesalahan tidak mengikut hasrat pemerintah. Dalam konteks pemberian baucer, hasrat pemerintah ini bukanlah suatu yang maksiat.

Benarlah sabda Nabi saw:

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي على الناس زمان لا يبالي المرء ما أخذ منه أمن الحلال أم من الحرام

Daripada Abi Hurairah daripada Nabi saw bersabda: Akan datang satu zaman kepada manusia di mana seseorang tidak peduli sama ada dia mengambil harta halal atau haram (semua diambil). (alBukhari 1954)

 

Penentuan tarikh lailatul qadar

Adakah Lailatul Qadar telah diberitahu?

Firman Allah Taala:

وما أدراك ما ليلة القدر

Ertinya: “Dan apa jalannya engkau dapat mengetahui apa dia kebesaran malam Lailatul-Qadar itu?”

Menurut para mufassirin, istifham tersebut menunjukkan kebesaran dan kagungan malam tersebut, seolah-olah ilmu berkaitannya bergantung kepada Allah Taala (Ibn Kathir 4/350, al-Shawkani, 5/471).

Al-Bukhari (4/255) dalam kitab sahihnya menjelaskan bahawa Sufyan bin Uyainah pernah berkata: “Setiap ayat (وما أدراك) dalam al-Quran, Allah telah memberitahunya, dan setiap ayat (وما يدريك), maka Allah tidak memberitahunya”.

Dalam kitab tafsir adwa’ al-bayan, dinyatakan Teruskan membaca

Doa berbuka puasa: sebelum ke selepas berbuka?

Doa sebelum berbuka atau selepas berbuka?

Kuasa doa orang berpuasa

Doa orang yang berpuasa adalah antara doa yang mustajab. Ini diriwayatkan dalam hadis Rasulullah s.a.w bersabda:

ثلاثة لا ترد دعوتهم : الصائم حين يفطر ، والإمام العادل ، ودعوة المظلوم

Ertinya: “Tiga golongan yang tidak ditolak doa mereka iaitu; orang yang berpuasa ketika berbuka, pemimpin yang adil dan doa orang yang dizalimi”

Ada riwayat menyebut:

وَالصَّائِمُ حَتَّى يُفْطِرَ

Orang yang berpuasa sehingga berbuka

Jadi, mereka yang berpuasa sunat memperbanyakkan doa, tidak kira bila masanya, sama ada pada awal pagi, tengahari, selepas solat atau sebelum solat. Namun ada sesetengah doa yang warid dalam hadis menyebut secara jelas sunat dibaca ketika berbuka.

Doa berbuka puasa: Sebelum atau selepas berbuka?

Cuma isu yang timbul berdasarkan hadis tersebut, bilakah sunat dibaca, adakah sebelum berbuka atau selepas berbuka. Ini kerana melihat kepada sighah hadis itu dan juga beberapa pandangan ulama yang dinukilkan. Antara hadis-hadis mengenai doa tersebut ialah:

قال عمر : ” كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال : ” ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله ” .

Ibn Umar berkata bahawa Rasulullah s.a.w. apabila berbuka/hendak berbuka baginda berdoa: “Telah hilangnya dahaga, basahlah urat dan tetaplah pahala dengan izin Allah”.

Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Dawud (2357), al-Daruqutni (25). Ibn Hajar berkata dalam al-Talkhis al-Habir (2/202): “al-Daruqutni berkata isnad hadis ini baik (hasan)”.

Manakala doa yang terkenal:

اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت

Doa ini diriwayatkan Abu Dawud (2358) dan hadis ini mursal dan ia lemah (daif) sepertimana disebut al-Albani.

Sheikh al-Uthaymin rh pernah diajukan soalan mengenai hal ini. Rumusan pandangan beliau seperti berikut:

  1. Doa bagi orang puasa dilakukan sebelum terbenam matahari (ketika menunggu untuk berbuka) kerana ketika itu terhimpun perasaan jiwa yang tunduk mengharap kepada Allah Taala sedang dalam keadaan berpuasa.
  2. Jika sabit hadis doa di atas (ذهب الظمأ…..) maka ia dibaca selepas berbuka.

Ini adalah pandangan al-Uthaymin rh. Menunjukkan bahawa beliau lebih cenderung kepada pendapat membaca doa tersebut selepas berbuka. Iaitu selepas memakan beberapa biji tamar maka sunat dibaca doa ini.

Ulasan saya

Pandangan beliau ini boleh dikaitan dengan tuntutan supaya berdoa selepas melakukan ibadat seperti yang disebut sebahagian ulama. Seperti doa selepas solat, selepas menunaikan haji. Tidak syak lagi, bahawa bulan Ramadan termasuk dalam ibadat. Malahan, firman Allah dalam surah al-Baqarah (Rujuk ayat 186) menjelaskan kepentingan doa pada bulan Ramadan.

Namun begitu, apabila saya diajukan soalan ini, pada peringkat awalnya apa yang zahir dari hadis tersebut, saya lebih berpendapat ia hendaklah dibaca sebelum berbuka. Ini kerana terdapat beberapa dalil daripada al-Quran dan hadis yang sighah hadis lebih kurang sama, namun bacaannya adalah sebelum melakukan sesuatu. Antaranya ialah:

  1. Firman Allah Taala [al-Nahl: 98] mengenai tuntutan membaca istiazah sebelum membaca al-Quran

فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم

Melihat kepada ayat ini, sighah fi’il (kata kerja) yang digunakan ialah past tense iaitu (قرأت) bermakna kamu telah baca. Namun Ibn Kathir menyebut: “Ini adalah perintah Allah kepada hamba-hambaNya melalui lidah NabiNya saw apabila mereka hendak membaca al-Quran maka hendaklah membaca Auzubillahiminashaytanirrajim. Perintah ini adalah sunat dan bukan wajib. Al-Imam Abu Ja’far bin Jarir dan selainnya meriwayatkan ijmak ulama mengenai hal ini.

  1. Anas bin Malik meriwayatkan bacaan sebelum masuk tandas:

عن أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء قال عن حماد قال اللهم إني أعوذ بك وقال عن عبد الوارث قال أعوذ بالله من الخبث والخبائث

Lafaz di sini menggunakan (إذا دخل الخلاء) yang berbentuk past tense, seolah menunjukkan bacaan selepas masuk tandas. Tetapi para ulama mengatakan maksudnya ialah:

 (إذا أراد الدخول) iaitu apabila hendak masuk ke tandas

 

Walau bagaimanapun, selepas berbincang ringkas dengan seorang sahabat melalui telefon, beliau menukilkan bahawa Sheikhuna, Sheikh Abdul Muhsin al-Abbad (hafizahullah) pernah diajukan soalan ini dalam kelas pengajian Sunan Abi Dawud di masjid Nabawi dahulu. Sheikhuna berpandangan bahawa doa tersebut boleh di baca sama ada sebelum atau selepas berbuka. Oleh kerana itu, kedua-duanya adalah tidak salah sama ada sebelum atau selepas berbuka. Bagi saya, ia berbeza dengan kes doa sebelum masuk tandas kerana para ulama sudah bersepakat melarang menyebut nama Allah di dalam tandas, maka sudah pasti maksud hadis tersebut ialah sebelum masuk tandas. Manakala dalam kes berbuka puasa ia berbeza. Apapun kedua-dua pendapat boleh diterima. Sama ada baca doa sebelum atau selepas berbuka. Apa yang penting ialah doa itu di baca dan diamalkan. Malanglah bagi sesiapa yang tidak pernah membaca dan tidak pernah ambil tahu mengenai doa ini.

Wallahualam.Image

Terlajak perahu boleh diundur….terlajak kata….

Rentetan daripada isu perhimpunan Bersih 3.0 baru-baru ini, banyak sekali komentar-komentar pro and contra mengenai kewajaran Bersih. Ada antara yang berhujah menerima atau menolak kewajaran perhimpunan dengan bahasa ilmiah yang sangat baik, Dan tidak kurang juga yang menggunakan bahasa-bahasa yang kesat lagi menyakitkan telinga masing-masing.

Namun paling mengejutkan ialah apa yang dipaparkan dalam akhbar hari ini apabila muncul kembali peluru berbahaya boleh menembusi diri sendiri iaitu peluru takfir atau tuduh kafir kepada seseorang.

Perkelahian atau pebezaan pendapat adalah menjadi lumrah kehidupan, apatah lagi perbezaan fahaman politik. Malangnya, perbalahan dalam politik apabila melibat mereka yang jahil mengenai agama, khususnya dalam hal akidah akan menjerumuskan mereka sendiri ke dalam dosa dan lebih parah boleh menghampirkan mereka kepada kufur, nauzubillah..

Isu takfir atau menuduh seseorang kafir tidak boleh dipandang dengan sebelah mata. Nabi saw telah bersabda:

أيما رجل قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما إن كان كما قال ، وإلا رجعت عليه

Ertinya: “Mana-mana orang yang berkata kepada saudaranya wahai si kafir, maka sesungguhnya tuduhan itu akan kembali kepada salah seorang sekiranya betul apa yang dikatakan, namun sekiranya tidak betul, ia akan kembali kepada dirinya sendiri (si penuduh)”.

Hadis ini jelas memberi amaran yang sangat keras betapa tindakan menuduh seseorang sebagai kafir mengundang bahaya kepada iman seseorang.

Inilah bahayanya lidah yang tidak bertulang, sangat pantas melontarkan kata-kata. Orang-orang tua berpesan, terlajak perahu boleh di undur, terlajak kata buruk padahnya. Maka buruklah padah kepada mereka yang suka menggunakan kata-kata kesat untuk menuduh seseorang.

Secara umumnya, selain mengkafirkan seseorang yang sudah pasti besar bahayanya, begitu juga isu menuduh dan melabel golongan yang tidak sependirian atau sefahaman dengan tuduhan-tuduhan liar. Tuduhan sebagai sesat, pembawa bid’ah, khawarij dan sebagainya makin menjadi-menjadi. Daripada tuduhan seperti ini lah yang akhirnya membawa kepada tuduhan yang lebih besar iaitu kafir atau murtad dan sebagainya.

Justeru, umat Islam mestilah berhati-hati dalam berinteraksi dengan perselisihan pandangan. Ingatlah, bahawa perselisihan tidak menafikan perpaduan umat.

Wallahualam…

May 8, 2012

Sewa Beli

قرار الهيئة الشرعية بشركة عبد اللطيف جميل في إجازة صيغة عقد الإيجار المنتهي بالتمليك
القرار (3)
4/11/1428هـ – 14/11/2007م
مرفق 2 بمحضر الاجتماع 14/1
الموضوع: إجازة صيغة عقد إيجار سيارة ونموذج تمليك لسيارة مؤجرة معلق على السداد .
الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على نبينا محمد ، وعلى آله وصحبه ، أما بعد ،،،
فإن الهيئة الشرعية لشركة عبد اللطيف جميل المحدودة في اجتماعها الرابع عشر ، الدورة الأولى يوم الأربعاء بتاريخ 4/11/1428هـ – 14/11/2007م في مدينة جدة ، بقمر الشركة الرئيسي ، بعد الإطلاع على ما ورد من الشركة المتحدة للبيع بالتقسيط للنظر في صيغة ” عقد إيجاره سيارة ” ونموذج تمليك لسيارة مؤجرة معلق على السداد ” الذي يضمن تمليك المستأجر للسيارة محل عقد الإجارة تمليكاً معلقاً على سداد جميع دفعات الإجارة ومبلغ محدد .
وبعد دارسة الهيئة للموضوع في عدد من اجتماعاتها السابقة .
وبعد الإطلاع على قرار مجمع الفقه الإسلامي ذى الرقم 13 ( 1/3) في 8-13/2/1407هـ بشأن استفسارات البنك الإسلامي للتنمية ، وفيه ” ب – بخصوص عمليات الإيجار : …. رابعاً : إن الوعد بهبة المعدات عند انتهاء أمد الإجارة جائز بعقد منفصل ” .
وبعد الإطلاع على قرار مجمع الفقه الإسلامي ذي الرقم 110 (4/12) في 25/6/1421هـ – 1/7/1431هـ بشأن موضوع الإيجار المنتهي بالتمليك وصكوك التأجير ، فيه : ” ضابط الجواز
1- وجود عقدين منفصلين يستقل كل منهما عن الآخر زماناً بحيث يكون إبرام عقد البيع بعد عقد الإجارة ، أو وجود وعد بالتمليك في نهاية مدة الإجارة ، والخيار يوازي الوعد في الأحكام .
2- أن تكون الإجارة فعلية وليست ساترة للبيع ” أهـ ،
وفيه أيضاً ثالثاً : من صور العقد الجائزة :
أ‌- عقد إجارة يمكن المستأجر من الانتفاع بالعين المؤجرة ، مقابل أجرة معلومة في مدة معلومة ، واقترن به عقد هبة العين للمستأجر معلقاً على سداد كامل الأجرة وذلك بعقد مستقل ، أو وعد بالهبة بعد سداد كامل الأجرة ، وذلك وق ما جاء في قرار المجمع بالنسبة للهبة رقم 13 (1/3) ” أ هـ .

وبعد الاطلاع على معيار الإجارة والإجارة المنتهية بالتمليك ” الصادر من هيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية الإسلامية وفيه : ” 8/1 يجب في الإجارة المنتهية بالتمليك تحديد طريقة تمليك العين للمستأجر بوثيقة مستقلة عن عقد الإجارة ، بإحدى الطرق الآتية : (ج) عقد هبة معلق على شرط سداد الأقساط … ” اهـ ،
وفيه أيضاً : ” 8/4 ” في حال اقتران عقد الإجارة ، بعقد هبة معلق على شرط سداد جميع الأقساط الإيجارية ، وذلك بوثيقة مستقلة منفصلة تنتقل ملكية العين للمستأجر إذا تحقق الشرط دون الحاجة لأي إجراء تعاقدي آخر ، أما إذا تخلف المستأجر عن السداد لو لقسط واحد فلا تنتقل له الملكية ، لعد تحقق الشرط ” اهـ .
وبعد الاطلاع على أقوال أهل العلم في الهبة المعلقة .
وبعد التأمل في مسألة حكم تضمين المستأجر ما نتج عن فعله بالشرط دون ما نتج من التلف الكلي أو الجزئي الذي لا يد له فيه ؛ وذلك بالنظر إلى أن الأصل في الشروط الصحة ، وأن المستأجر يغيب بالعين المؤجرة ويبتعد بها عن نظر المالك وتصرفه .
وبعد الإطلاع على بحث الدكتور نزيه حماد وعنوانه ” مدى صحة تضمين يد الأمانة بالشرط في الفقه الإسلامي ” وما جاء فيه من أقوال أهل العلم في المسألة ، ومن ذلك :
• ما ورد في المغني ونصه : ” وعن أحمد أنه سئل عن شرط ضمان ما لا يحب ضمانه، هل يصيره الشرط مضموناً ؟ فقال : المسلمون على شروطهم ” اهـ ، قال الباحث معقباً : ” وهذا يدل على نفي الضمان بشرطه ووجوبه بشرطه ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : المسلمون على شروطهم ” اهـ .
• ما ذكره أبن رشد في مسألة تضمين الصناع بقوله ” ومن ضمَّنه فلا دليل له إلا النظر إلى المصلحة وسد الذريعة ” اهـ قال الباحث تعليقاً على قوله ” إلى المصلحة وسد الذريعة ” أي إلى تضييع أموال الناس وإتلافها ، وعلى ذلك فإذا كانت المصلحة العامة وصيانة أموال الناس قاعدة معتبرة شرعاً في جعل يد الأمين ضامنة جبراً بغير رضاه ؛ فلأن تعتبر ضامنة برضاه واختياره عن اشتراطه ذلك على نفسه في العقد أو اشتراطه عليه وقبوله به أولى ، ولا أدل على أن في اشتراط الضمان على الأمين حاجة معتبرة ومصلحة راجحة من أمرين :
أحدهما : أن هذا الاشتراط عمل مقصود للناس يحتاجون إليه ، إذ لولا حاجتهم إليه لما فعلوه ، فإن الإقدام على الفعل مظنة الحاجة إليه ، من حيث لم يثبت تحريمه بنص ، فإنه يلزم القول بإباحته وصحته ، رفقاً بالناس وتيسيراً عليهم ؛ اعتباراً لعمومات الكتاب والسنة والقاضية برفع الحرج عن العباد في معاملاتهم ، وقد كان الإمام أبو يوسف يقول دائماً : ( أرفق بالناس فالأخذ به أولى ، لأن الحرج مرفوع ) اهـ .
والثاني : أن جمهور الفقهاء الذاهبين إلى أن اشتراط الضمان على الأمين باطل لما أدركوا ما في هذا الرأي من تفويت مصالح معتبرة على الناس لجئوا إلى فتح باب الحيل لتضمين الأمناء ، وتعليمها للناس حفاظاً على مصالحهم من الضياع ونظراً إلى حاجتهم لذلك ..” اهـ .
وخلص الباحث إلى قوله : ” يترجح في نظري جواز اشتراط الضمان على الأمناء وأنه صحيح ملزم وإذا لم يؤد ذلك الشرط إلى تفريغ عقد الأمانة من مضمونه وتعريته عن حقيقته واتخاذه ذريعة إلى التعامل بالرباء فإن ترتب على ذلك كان اشتراط الضمان على الأمين حراماً باطلا ً كسائر الحيل المذمومة التي تهدف إلى إبطال مقصود الشارع في أحكامه إذ العبرة في العقود للمقاصد والمعاني لا للألفاظ والمباني ، والمطلوب من الأوامر والنواهي حقائقها وأرواحها ومقاصدها لا مجرد صورها وأشباحها ورسومها ، والله تعالى أعلم ” اهـ .
وبعد الاستماع إلى آراء الموظفين المختصين وإجاباتهم عن أسئلة الهيئة في الموضوع .
وبعد الاطلاع على ما أفادت به الجهة المعنية بشأن الإجراءات النظامية المتبعة لسحب السيارات المؤجرة على العملاء .
وبعد النظر والدراسة والمناقشة ، وإجراء جملة من التعديلات على صيغة العقد والنموذج المعروضين قررت الهيئة ما يأتي :
أولاً : يجوز للشركة أن تبرم عقد إجارة سيارة مع العميل وتعلق التمليك على سداد جميع دفعات الإجارة ، فإذا حصل الأمر المعلق عليه انتقلت ملكية السيارة إلى العميل دون الحاجة لإجراء تعاقد آخر ، وهذا جارٍ على ما اختاره بعض المحققين من أهل العلم في جواز تعليق الهبة على الشرط ، لما أخرجه البخاري ومسلم عن جابر رضي الله عنه بعده ، فأمر منادياً فنادى من كانت له على النبي صلى الله عليه وسلم عدة أو دين ، فليأت ، فقمت ، فقلت: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ” لو قد جاءنا مال البحرين أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا ” ، فحثا أبو بكر مرة ، ثم قال لي : عُدَّها فعددتها ، فإذا هي خمسمائة ، فقال: خذ مثليها .
وما أخرجه الإمام أحمد في المسند عن أم سلمه رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث إلى النجاشي بهدية ، قال لها : ” إني قد أهديت إلى النجاشي حلةً وأواقيَ من مسك ، ولا أرى إلا قد مات ، ولا أرى إلا هديتي مردودة عليَّ ، وأن رُدت عليَّ فهي لكِ. قال : وكان كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورُدت عليه هديته ، فأعطى كل امرأة من نسائه أوقية وأعطى أم سلمه بقية المسك والحلة .
ثانياً : إجازة صيغة ” عقد إيجار سيارة ” ونموذج ” تمليك لسيارة مؤجرة معلق على السداد ” بالصيغة المرفقة بالقرار الموقعة من الهيئة ( مرفق 1 عقد إيجار مرفق 2 نموذج تمليك لسيارة مؤجرة معلق على السداد ) .
ثالثاً : على الشركة أن تلتزم في تعاملها وفق ما سبق بالآتي :
1- ألا تؤجر الشركة السيارة مع التمليك المعلق على من اشترتها من بصفته مالكاً لها أو لأكثرها ؛
2- أن يراعى في الرسوم الإدارية للتعاقد التي تستوفى من المستأجر ما يأتي :
أ‌- أن تقدّر تقديراً عادلاً .
ب‌- ألا يكون ذلك ساتراً لحيلة محرمة .

والله أعلم ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحبه أجمعين،،،،

الهيـــــــئة التشريعيـــــــة

عبد الله بن سلمان المنيع ( رئيساً) عبد الرحمن بن صالح الاطرم ( نائب الرئيس)

إبراهيم بن عبد الله الجربوع ( عضواً ) سامي بن إبراهيم السويلم ( عضواً ) غائب
http://69.94.136.27/News/NewsItem.aspx?NewsItemID=3340

Tiga isi ucapan al-Qaradawi

Pagi tadi saya sempat menonton siaran langsung Majlis Sambutan Maal Hijrah Peringkat Kebangsaan. Apa yang menarik perhatian saya ialah ucapan Fadilatu al-Sheikh Prof Dr. Yusuf al-Qaradawi selepas beliau dikurniakan anugerah tokoh Maal Hijrah daripada Malaysia. Dalam ucapan tersebut, beliau menyatakan 3 perkara utama ditinggalkan oleh Nabi s.a.w. kepada kita , wajar diambil perhatian:

Perkara pertama ialah Al-Qur’an yang merupakan mukjizat yang berkekalan sepanjang zaman. Kitab suci yang mengandungi hokum hakam dan menjadi pegangan hidup kita sebagai umat Islam. Kitab yang dijaga dan dipelihara oleh Allah taala daripada diseleweng. Umat Islam wajib berpegang dgn al-Quran dan menjadikannya kitab hidayat. Beramal dengan hukumnya dan berakhlak dengan akhlak al-Quran.

Perkara kedua ialah risalah Islam yang di bawa oleh Nabi s.a.w. merupakan risalah yang membawa rahmat kepada sekalian Alam.Firman Allah Taala :
وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين
Maksudnya : Dan tidak kami utuskan engkau (Muhammad) melainkan menjadi rahmat kepada sekelian alam.
Rahmat yang berkekalan sepanjang zaman, sepatutnya dihargai oleh umat Islam. Kerana itu segala hukum hakam Islam tidak memberatkan dan membebankan manusia
.

Perkara ketiga ialah ummah ini sendiri, yang merupakan umah terbaik sekiranya berpegang teguh dengan apa yang ditinggalkan oleh Nabi dan para sahabat. Umat yang terbaik yang sentiasa dibantu dan ditolong oleh Allah Taala yang disifatkan sebagai “ummah mansurah”.
Inilah ketiga-tiga perkara utama yang disentuh oleh beliau dalam ucapan ringkas pagi tadi. Justeru, marilah sama-sama kita memahami dan menghayat peristiwa hijrah yang dilakukan oleh Nabi s.a.w. Mudah-mudahan kita tergolong di kalangan orang-orang yang beruntung di dunia dan akhirat.