What is the ruling on eating food prepared for a Christian festival? What is the ruling on accepting their invitation to their celebrations of the birth of the Messiah (peace be upon him) [i.e., Christmas celebrations]?
Praise be to Allaah.

It is not permissible to celebrate innovated festivals such as the Christmas of the Christians, or Nowrooz (Persian New Year) or Mahrajaan (Persian festival), or festivals that have been innovated by Muslims such as the Prophet’s birthday in Rabee’ al-Awwal or the Israa’ in Rajab and so on. It is not permissible to eat from that food which the Christians or Mushrikeen prepare on the occasion of their festivals. It is also not permissible to accept their invitations to join them in their celebrations of those festivals, because this encourages them and is tantamount to approving of their bid’ah, which gives the wrong idea to ignorant people and makes them think that there is nothing wrong with that. And Allaah knows best.

From Al-Lu’lu’ al-Makeen min Fataawaa Ibn Jibreen, p. 27.

حضور أعياد المشركين وتهنئتهم بها
محمد صالح المنجد
 
السؤال : هل يجوز حضور الاحتفال بأعياد النصارى وتهنئتهم بها ؟

الجواب:
الحمد لله

قال ابن القيم رحمه الله : ولا يجوز للمسلمين حضور أعياد المشركين باتفاق أهل العلم الذين هم أهله . وقد صرح به الفقهاء من أتباع المذاهب الأربعة في كتبهم . . . وروى البيهقي بإسناد صحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : (لا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم فإن السخطة تنزل عليهم) . وقال عمر أيضاً : (اجتنبوا أعداء الله في أعيادهم) . وروى البيهقي بإسناد جيد عن عبد الله بن عمرو أنه قال : (من مَرَّ ببلاد الأعاجم فصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة) اهـ أحكام أهل الذمة 1 /723-724 .

وأما تهنئتهم بأعيادهم فقد تقدم جواب عن ذلك برقم (947) فننصح السائل بمراجعته.

المصدر : الإسلام سؤال وجواب
 

نهي أهل الإسلام عن تهنئة الكفار بعيد الكريسمس
أبو أنس العراقي ماجد بن خنجر البنكاني
 
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين.
وبعد : قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم) المائدة (51).وقال تعالى: لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم المجادلة (22).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: فأخبر سبحانه أنه لا يوجد مؤمن يواد كافرا ، فمن واد الكفار فليس بمؤمن، والمشابهة الظاهرة مظنة المودة فتكون محرمة”.

النهي عن حضور أعياد الكفار
اتفق أهل العلم على تحريم حضور أعياد الكفار والتشبه بهم فيها، وهو مذهب الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة. انظر اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية (2/425)، وأحكام أهل الذمة لابن القيم (2/227 – 527) والتشبه المنهي عنه في الفقه الإسلامي (533). لأدلة كثيرة جدا .

اجتناب المراكب التي يركبونها لحضور أعيادهم
قال مالك: “يكره الركوب معهم في السفن التي يركبونها لأجل أعيادهم لنـزول السخطة واللعنة عليهم” اللمع في الحوادث والبدع(1/492). وسئل ابن القاسم عن الركوب في السفن التي تركب فيها النصارى إلى أعيادهم فكره ذلك مخافة نزول السخطة عليهم بشركهم الذي اجتمعوا عليه الاقتضاء(2/625).

تحريم تهنئتهم بعيدهم
قال ابن القيم رحمه الله تعالى: “وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب بل ذلك أعظم إثما عند الله وأشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك وهو لا يدري قبح ما فعل . فمن هنأ عبدا بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه، وقد كان أهل الورع من أهل العلم يتجنبون تهنئة الظلمة بالولايات وتهنئة الجهال بمنصب القضاء والتدريس والإفتاء تجنبا لمقت الله وسقوطهم من عينه”.ا هـ أحكام أهل الذمة (1/144 – 244).
وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:ما حكم تهنئة الكفّار بعيد (الكريسمس)؟ فأجاب: تهنئة الكفار بعيد الكريسمس أو غيره من أعيادهم الدينية حرام بالاتفاق.رسائل الشيخ محمد بن صالح العثيمين(3/44).
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد أن لا إله إلا أنت نستغفرك ونتوب إليك .

دار الإفتاء: تهنئة غير المسلمين بأعيادهم ”برٌ” أمرنا القرآن به بشرطه

facebook
22

اضغط للتكبير
الفتوى على موقع دار الافتاء المصرية
اطبع
أضف تعليق
ارسل
26/12/2011 00:00 ص
أكدت أمانة الفتوى بدار الإفتاء المصرية في أحدث فتاواها جواز تهنئة غير المسلمين بأعيادهم، شريطة ألا تكون بألفاظ تتعارض مع العقيدة الإسلامية.
وقالت الفتوى إن هذا الفعل يندرج تحت باب الإحسان الذي أمرنا الله عز وجل به مع الناس جميعا دون تفريق، مذكرة بقوله تعالى: “وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً” وقوله تعالى: “إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ”.
واستندت الفتوى إلى النص القرآني الصريح الذي يؤكد أن الله تبارك وتعالى لم ينهَنا عن بر غير المسلمين، ووصلهم، وإهدائهم، وقبول الهدية منهم، وما إلى ذلك من أشكال البر بهم،وهو قوله تعالى: ” لاَ يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوَهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ”.
جاء ذلك في معرض رد الفتوى على سؤال حول حكم تهنئة غير المسلمين بأعيادهم، خاصة مع اقتراب أعياد رأس السنة الميلادية بالنسبة للمسيحيين.
وقالت الفتوى إن الإهداء وقبول الهدية من غير المسلم جائز أيضاً، مؤكدة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدايا من غير المسلمين؛ حيث ورد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: “أهدى كسرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل منه وأهدى له قيصر فقبل، وأهدت له الملوك فقبل منها”.
وزادت الفتوى أن علماء الإسلام قد فهموا من هذه الأحاديث أن قبول هدية غير المسلم ليست فقط مشروعة أو مستحبة لأنها من باب الإحسان؛ وإنما لأنها سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

Dalam tempoh 4 hari berbaki ini, seorang mukmin mestilah bertungkus lumus merebut dan mengejar peluang bonus-bonus fadilat Ramadan. Antaranya sudah tentu ialah lailatul qadar. Analogi yang boleh kita bandingkan ialah seperti seorang lelaki yang datang ke sebuah bank pada akhir waktunya. Pihak bank berkata bahawa dia mendapat hadiah iaitu dapat mengambil semua duit-duit yang ada di dalam bank. Masa hanya tinggal 15 minit sahaja lagi sebelum bank menutup pintunya. Bayangkan! apa yang akan dilakukan oleh lelaki tersebut?? Mungkin ia mengutip dan mengumpul sebanyak-banyak mungkin duit yang ada.

Begitulah juga Ramadan, hampir menutup pintunya dan ditambah ada pula 1 malam yang lebih baik dari 1000 bulan. Rebutlah dan kutiplah kelebihannya sebelum ditutup pintu Ramadan.

Kesan Ramadan

Ramada pasti mempunyai kesan dan hikmah kepada diri kita. al-Quran menjelaskan bahawa seseorang itu akan mendapat natijah yang baik dari puasa dalam bulan Ramadan. Apakah penjelasan al-Quran? Ia termaktub dalam surah al-Baqarah ayat 185 :
لعلكم تتقون
Maksudnya : “Supaya kamu bertakwa”
لعل ialah huruf menunjukkan kepada illah dan hikmah. Justeru, inilah hasil yang ingin diperolehi dari puasa Ramadan. Takwa yang menjadi dakwah pada Nabi alaihimussolatuwassalam. Firman Allah dalam surah al-Nisa’ 131 :

ولله ما في السموات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم ان التقوا الله
Ertinya : “Dan bagi Allah sahaja yang memiliki apa di langit2 dan bumi. Dan sesungguhnya kami telah memerintahkan orang-orang yang diberikan kitab terdahulu dari kamu dan kepada kamu supaya bertakwa kepada Allah”.

Lihat al-Quran dengan uslubnya yang sangat mendalam menjelaskan mengenai takwa. Allah menyatakan bahawa bagi Allah sahaja kerajaan langit dan bumi. Ertinya, kalau tiada orang bertakwa atau ada orang bertakwa, ALlah tetap berkuasa.
Mengikut kaedah bahasa Arab, perkata wasaya (وصي) asal kalimah wasiat dalam ayat di atas lebih kurang sama dengan wasola (وصل) yang berbezanya hanya huruf akhir iaitu lam dan ya’. Kedua-dua huruf di depan adalah sama iaitu waw dan sod. Ulama fiqh al-lughah menyebut bahawa mana-mana kalimah yang sama pada kebanyakan hurufnya, memepunyai hubungan dari segi makna.
Maka di sini perkata وصي bermakna wasiat, manakala وصل bermakna hubung/sambung, maka menunjukkan yang memberi wasiat mempunyai hubungan dengan yang diwasiatkan kepadanya.

Maka, Allah yang mewasiatkan (memerintah) sudah tentu mempunyai hubungan sebagai khaliq kepada kita makhluk, dan kekuatan hubungan melalui takwa yang diperolehi oleh kita. Mudah-mudahan kita mendapat takwa

Jangan musnahkan takwa Ramadan pada hari Raya

Satu perkara penting juga perlu diingati semua ialah, hari raya merupakan hari penyempurna ibadat puasa. Justeru, takwa yang digarap pada bulan Ramadan hendaklah dijaga dan disemai walaupun pada hari Raya.

Nasihat saya pada semua masyarakat, pada hari Raya amalkan sunnah-sunnah Nabi s.a.w. yang terlalu banyak. bermula dengan takbir, mandi sunat, solat sunat, memakai baju baru dan lain-lain.

Jauhilah dari larangan ALlah, terutama dalam bab bersuka ria. Jangan memakai pakaian ala yahudi yang mendedahkan aurat. Jangan berhibur melampaui batas melanggar prinsip agama. Jangan hanya tahu makan dan minum sehingga tunggu masuk Ramadan tahun hadapan….dan jangan…dan jangan….

Mudah-mudahan ALlah memberi tawfiq dan inayah kepada kita. Amin

Orang mukmin sebenar akan menyambut Ramadan sambil berkata: Wahai Tuhan kami, Ramadan telah meliputikami dan rezekikanlah kepada kami puasa dan qiyam pada bulan ini dan kurniakanlah kepada kami kesungguhan dan kecergasan serta hindarilah kami dari godaan fitnah.

Orang mukmin mengetahui rahmat Ramadan dan apa yang Allah Taala sediakan kepada hamba-hambaNya. Di mana dibuka pintu-pintu Syurga dan ditutup pintu-pintu api neraka dan dirantai syaitan-syaitan.

Namun, bagi orang munafik tiada satu bulan yang lebih buruk melainkan bulan Ramadan. Kenapa? Kerana bulan tersebut mereka tidak lagi boleh bersenang-senang merasai kelazatan dan perkara haram.

Pertama, pendapat yang mengharamkan secara mutlak. Bahkan mereka mengharamkan kerja di bank riba sama ada sebagai pengawal atau pemandu kereta. Hujahnya ialah kerana bila seseorang sudah bekerja di situ maka seolah-olahnya ia reda dengan riba tersebut. Reda dengan sesuatu perkara haram akan menjadikannya berdosa.
Rujuk : http://www.islamqa.com/ar/ref/21113

Pendapat kedua, menjelaskan bahawa isu ini perlu diperincikan :
Sekiranya, kerja di bank ribawi tidak melibatkan secara lansung aktiviti riba dan tidak membantu secara langsung kepada aktiviti tersebut maka ianya harus dan tidak mengapa.
Manakala, sekiranya kerja di bank ribawi tersebut secara langsung terlibat dengan aktiviti riba dan membantu aktiviti tersebut, maka ia haram. Firman Allah Taala (al-Maidah 2) :
وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثم وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

Namun, awas! menguzurkan diri dengan menyatakan terpaksa bekerja di situ bagi tujuan mengumpul harta untuk berpindah kepada kerja lain yang harus, adalah satu helah yang tidak dibolehkan.
Rujuk : http://www.aliftaa.jo/index.php/ar/fatwa/show/id/467
Wallahualam.

Dalam isu ini terdapat beberapa hadis marfu’ dan athar mawquf. Antaranya :

1. Hadis Zayd bin Arqam r.a bahawa Muawiyah bin Abi Sufyan r.a pernah bertanya kepadanya : “Adakah kamu pernah menyaksikan dua hari raya berhimpun pada hari sama bersama dengan Rasulullah s.a.w.?”. Jawabnya : “Ya”. Ditanya lagi : “Apa yang dilakukannya?”. Jawabnya lagi : “Baginda solat Raya kemudian member rukhsah dalam solat Jumaat dan baginda bersabda :
من شاء أن يصلي فليصل
“Barangsiapa yang ingin solat, maka solatlah”. [direkodkan Ahmad, Abu Dawud, al-Nasaie, Ibn Majah dan al-Darimi serta al-Hakim dalam al-Mustadrak. Kata beliau (al-Hakim) : Hadis ini sahih isnad dan kedua-duanya (Bukhari dan Muslim) tidak mengeluarkannya, baginya shahid mengikut syarat Muslim. Ia dipersetujui oleh al-Zahabi dan al-Nawawi berkata dalam al-Majmuk : “Isnadnya baik”.

2. Dan shahidnya yang disebutkan ialah hadis Abi Hurairah r.a bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda : “Telah berhimpun hari kamu ini dua perayaan, maka barangsiapa yang ingin, memadai baginya solat raya dari Jumaat, dan kami sesunggunya melakukan Jumaat”. [Direkodkan al-Hakim seperti yang telah dijelaskan dan direkodkan Abu Dawud, Ibn Majah, Ibn al-Jarud, al-Bayhaqi dan lai-lain].

3. Hadis Ibn Umar r.a katanya :
اجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال: من شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف
“Telah berhimpun dua perayaan pada zaman Rasulullah s.a.w lantas baginda solat bersama orang ramai dan bersabda : Barangsiapa yang ingin datang solat Jumaat, maka datanglah, dan barangsiapa yang ingin tidak datang, maka tidak perlu datang”.[direkodkan Ibn Majah, dan al-Tabarani dalam al-Mukjam al-Kabir dengan lafaz :

اجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: يوم فطر وجمعة، فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد، ثم أقبل عليهم بوجهه فقال: يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون، ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع، ومن أراد أن يرجع إلى أهله فليرجع
Telah berhimpun dua hari raya pada zaman Rasulullah s.a.w. iaitu Hari Raya AidilFitri dan Jumaat. Maka Rasulullah solat Raya bersama orang ramai dan kemudian mengadap mereka seraya bersabda : “Wahai sekalian manusia, kamu telah mengenai kebaikan dan ganjaran, sesungguhnya kami melakukan jumaat. Barangsiapa yang ingin melakukan jumaat bersama kami, datanglah dan barangsiapa yang ingin pulang kepada keluarganya silalah pulang”

4. Hadis Ibn Abbas r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda :
اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون إن شاء الله
“Telah berhimpun dua hari raya pada hari kamu ini, maka barngsiapa yang ingin, memadai baginya (solat hari raya) dari Jumaat, dan sesungguhnya kami melakukan solat Jumaat InsyaAllah”. [direkodkan Ibn Majah dan berkata al-Busiriyy : “Isnadnya sahih dan perawinya thiqah.

5. Ada riwayat mursal dari Zakwan bin Soleh, kata beliau : “Telah berhimpun dua hari raya pada zaman Rasulullah s.a.w. iaitu hari Jumaat dan hari raya maka baginda solat kemudian baginda bangkit seraya berkhutbah hadapan orang ramai dan berkata :
اجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام، فخطب الناس، فقال: قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون، فمن أحب أن يجلس فليجلس -أي في بيته- ومن أحب أن يجمع فليجمع.
Maksudnya : “Kamu telah mengenai zikir dan kebaikan, dan sesungguhnya kami melaksanakan Jumaat. Maka barangsiapa yang hendak duduk, maka duduklah (yakni dirumahnya) dan barang siapa yang hendak melakukan solat Jumaat, maka lakukanlahnya”. [direkodkan al-Bayhaqi dalam al-Sunan al-Kubra]

6. Daripada Ata’ bin Abi Rabah kata beliau : “Ibn al-Zubayr pernah bersolat hari raya bersama kami pada hari Jumaat iaitu awal pagi, kemudian kami pergi solat Jumaat dan beliau tidak turut serta bersama kami solat Jumaat. Lantaran itu kami solat masing-masing. Dan ketika itu, Ibn Abbas di Taif. Bilamana beliau sampai, kami ceritakannya kepada beliau dan beliau berkata :
أصاب السنة
Maksudnya : “Kamu telah menepati sunnah” [direkodkan Abu Dawud]. Manakala Ibn Khuzaimah meriwayatkan lafaz lain dan menambah di akhir riwayat tersebut cerita : “Bahawa Ibn al-Zubayr berkata : “Aku melihat Umar bin a-Khattab apabila berhimpun dua hari raya, maka beliau melakukan seperti ini”.

7. Dan dalam Sahih al-Bukhari r.h dan Muwatta’ Imam Malik, ada riwayat daripada Abu Ubayd, hamba kepada Ibn Azhar, kata Abu Ubayd : “Aku menyaksikan dua hari raya pada zaman Uthman bin Affan dan ketika itu hari Jumaat. Lantas beliau solat dan berkhutbah, seraya berkata :
يا أيها الناس إن هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان، فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر، ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له
Maksudnya : “Wahai sekalian manusia, sesungguhnya hari ini telah berhimpun bagi kamu dua hari raya. Maka barangsiapa yang mahu menunggu sehingga Jumaat dari kalangan orang luar Bandar, maka tunggulah, dan barangsiapa yang ingin pulang, maka aku izinkan baginya pulang”.

8. Dan daripada Ali bin Abi Talib r.a, tatkala berhimpun dua hari raya pada satu hari, beliau berkata :
Maksudnya : “Barangsiapa yang ingin melakukan jumaat, maka lakukanlah, dan barangsiapa yang ingin duduk, maka duduklah”. Kata Sufyan (yakni duduk diruamhnya). [direkodkan Abd al-Razzaq dalam al-Musannaf, dan seumpamanya dalam Ibn Abi Shaybah].
Maka, berdasarkan kepada hadis-hadis marfu’ ini serta athar-athar dari sebahagian sahabat ini, dan berdasarkan kepada apa yang diputuskan oleh majority ahli ilmu mengenai fiqh riwayat-riwayat tersebut, maka pihak Lajnah memutuskan hokum-hukum berikut :

i. Barangsiapa yang telah hadir solat hari Raya, maka diberi rukhsah kepadanya untuk tidak hadir solat Jumaat, dan dia hendaklah solat Zohor pada waktu zohor. Dan sekiranya dia mahu mengambil azimah, maka hendaklah dia mengerjakan solat Jumaat bersama orang ramai, dan inilah yang afdal.

ii. Barangsiapa yang tidak hadir solat hari Raya, maka ia tidak mempunyai rukhsah tersebut. Oleh itu, kewajipan solat Jumaat tidak gugur darinya. Maka wajib ke atasnya pergi ke masjid bagi mengerjakan solat Jumaat. Sekiranya tiada bilangan yang cukup untuk mengerjakan solat Jumaat, maka dia hendaklah mengerjakan solat Zohor.

iii. Wajib ke atas Imam masjid Jumaat, mendirikan solat Jumaat pada hari tersebut supaya sesiapa yang ingin hadir dapat hadir dan juga orang yang tidak hadir solat hari Raya dapat hadir. Sekiranya hadir bilangan yang cukup untuk solat Jumaat, maka solat lah Jumaat, manakala jika tidak, maka solatlah solat Zohor.

iv. Barangsiapa yang telah hadir solat hari Raya, dan diberi rukhsah tidak menghadiri Jumaat, maka dia hendaklah solat Zohor selepas masuk waktu zohor.

v. Pada waktu ini, tidak disyariatkan azan kecuali di masjid-masjid yang mendirikan solat Jumaat. Maka tidak disyariatkan azan bagi solat Zohor pada hari tersebut.

vi. Pendapat yang mengatakan, bahawa orang yang telah hadir solat sunat Hari Raya, maka gugur baginya kefarduan Jumaat dan Zohor hari tersebut, adalah pandangan yang tidak tepat. Oleh itu ramai ulama meninggalkan pendapat ini dan menghukumkannya sebagai salah dan pelik kerana bercanggahan dengan sunnah dan ia telah menggugurkan salah satu kefarduan Allah tanpa dalil. Dan barangkali empunya pendapat tidak sampai kepadanya hadis-hadis serta athar berkaitan isu ini yang memberi rukhsah kepada orang yang hadir solat hari Raya untuk tidak menghadiri solat Jumaat dan bahawasanya wajib ke atasnya solat Zohor. Wallahualam.

وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
• الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد آل الشيخ.
• عضو: عبدالله بن عبدالرحمن الغديان.
• عضو: بكر بن عبدالله أبو زيد.
• عضو: صالح بن فوزان الفوزان.

سُبْحَانَ الذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ

Maksudnya : Maha Suci Tuhan yang mengurniakan kepada kami kenderaan ini yang kami tidak sekali-kali mampu mengendalikannya (jika tidak dengan pertolongan dan izinMu)

اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ فِي سَفَرِنَا هَذَا الْبِرَّ وَالتَّقْوَى، وَمِنَ الْعَمَلِ مَا تَرْضَى، اللَّهُمَّ هَوِّنْ عَلَيْنَا سَفَرَنَا هَذَا، وَاطْوِ عَنَّا بُعْدَهُ، اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ، وَالْخَلِيفَةُ فِي الأَهْلِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ وَعَثَاءِ السَّفَرِ وَكَآبَةِ الْمَنْظَرِ وَسُوءِ الْمُنْقَلَبِ فِي الْمَالِ وَالأَهْلِ،

Maksudnya : Ya Allah, sesungguhnya kami memohon dariMu segala kebaikan dan ketakwaan dalam perjalanan kami ini, dan segala amalan-amalan yang Engkau redhai. Wahai Tuhanku, permudahkanlah perjalananku ini dan dekatkanlah tempat yang jauh tersebut. Wahai Tuhanku, Engkaulah peneman dalam perjalananku dan tempat kami menyerahkan urusan dalam hal keluarga kami. Wahai Tuhanku, aku mohon perlindunganMu dari kesusahan dalam perjalanan ini, dan pandangan yang buruk serta kesudahan yang buruk pada harta dan keluarga”.

Dan apabila baginda pulang dari permusafiran, baginda juga membaca doa di atas dan menambah lagi zikir berikut :

َ آيِبُونَ تَائِبُونَ عَابِدُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُون

Maksudnya : “Kami kembali dengan selamat, memohon taubat dari Mu, akur sebagai hambaMu dan kepadaMu sahaja kamu ucap syukur dan puji”.

Doa ini wajar diamalkan dalam kehidupan seorang Muslim. Cuba perhatikan baik-baik maksud dan makna doa ini. InsyaAllah, mudah-mudahan kita semua mendapat keberkatan dalam permusafiran ini. Amin ya Rabb…

Sesungguhnya, manusia dalam menghadapi dan menyambut bulan Ramadan, mereka terbahagi kepada dua golongan :

Golongan pertama : Mereka yang gembira dengan kedatangan bulan ini, mereka sangat menungguh-nuggu ketibaannya dan senantiasa berdoa dipanjangkan umur untuk mendapat kelebihan Ramada. Ini kerana mereka telah melatih diri dari dengan berpuasa sebelum datangnya Ramadan. Sebelum ramadan mereka telah berpuasa sunat pada hari Isnin, Khamis dan hari-hari bulan penuh termasuk puasa-puasa sunat lain. Beginilah cara hidup para al-salafussoleh.

Diriwayatkan tentang cerita yang sangat menarik, Ada seorang ulama soleh, yang telah mengjual hambanya kepada seorang saudagar. Manakala tiba bulan Ramadan, hamba yang dijual tadi melihat tuannya yang baru bersiap sedia menyambut Ramadan dengan pelbagai aneka makanan dan minuman. Lantas ia bertanya : “Mengapa kamu berbuat begitu?”. Tuannya menjawab, untuk menyambut Ramadan. Lalu hamba tersebut berkata : “Adakah kamu tidak berpuasa melainkan di dalam bulan Ramadan?. Demi Allah, sesungguhnya aku telah datang dari golongan yang mana setahun bagi sisi mereka seolah-olah semuanya Ramadan, aku tidak memerlukan kepada kamu, kembalikan aku kepada tuanku yang asal”. Lalu ia kembali kepada tuannya yang asal.

Ini adalah golongan pertama, iaitu golongan yang gembira dan bahagia dengan kedatangan Ramadan.

Manakala golongan kedua pula : ialah mereka yang merasa berat dengan kedatangan bulan Ramadan. Seolah-olah tuan rumah yang akan dikunjungi tetamu yang tidak diundang dan dibenci. Apabila masuk bulan Ramadan, mereka membilang hari, menunggu-nunggu berakhirnya bulan Ramadan.

Puncanya ialah kerana mereka terlalu keterlaluan dalam menikmati kelazatan dunia dan hawa nafsu.Mereka juga leka dan mengabaikan kerja-kerja taat hatta ada di kalangan mereka yang cuai dalam hokum hakam fardu yang ditetapkan Allah.

Kadang-kadang ada di kalangan mereka di dalam bulan Ramadan, muncul di masjid dan surau-surau tiap-tiap, namun dalam hati mereka, sangat berat bagi mereka melalui hari-hari bulan Ramadan.

Justeru, tanggungjawab kita kali ini, marilah sama-sama kita menilai diri kita, adakah kita termasuk dalam golongan pertama? Atau adakah kita termasuk dalam golongan kedua.

Maka untuk itu, kita perlu bermuhasabah. Kita perlu memperbetulkan niat kita, mengikhlaskan diri untuk melaksanakan tuntutan ibadat-ibadat yang disyariatkan dalam bulan Ramadan. Marilah kita menjadi golongan pertama, golongan yang gembira dan bahagia dengan kedatangan Ramadan, bulan yang penuh berkat, bulan Al-Qur’an, bulan keampunan, bulan kasih sayang, bulan doa, bulan taubat, bulan kesabaran, dan bulan pembebasan dari api neraka. Bulan yang ditunggu-tunggu kedatangannya oleh segenap kaum muslimin.

Sabda Rasulullah Saw. ketika beliau memberi khabar para sahabatnya dengan kedatangan bulan Ramadhan:
إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة
“Ketika datang malam pertama dari bulan Ramadhan seluruh syaitan dibelenggu, dan seluruh jin diikat. Semua pintu-pintu neraka ditutup, tidak ada satu pintu pun yang terbuka. Semua pintu syurga dibuka hingga tidak ada satu pun pintu yang tertutup dan ada penyeru yang bersuara : Wahai pencari kebaikan, majulah dan wahai orang yang mencari kejahatan, berhentilah, sesungguhnya bagi Allah adanya orang-orang yang dibebaskan dari api neraka. Demikian itu berlaki setiap malam.” (Riwayat Tirmizi)

Bagaimana seorang mukmin tidak bergembira dengan dibukanya pintu syurga? Bagaimana seorang mukmin tidak bergembira dengan ditutupnya pintu neraka? Bagaimana orang yang berakal tidak bergembira dengan masa dimana syaitan-syaitan dibelenggu?” Hendaklah kita juga mencontoh para salaf dengan sentiasa berdoa kepada Allah agar disampaikan ke bulan Ramadhan yang penuh dengan pelbagai keberkatan dan fadilat.
Sama-sama bermuhasabah…

وبعد الاطلاع على معيار الإجارة والإجارة المنتهية بالتمليك ” الصادر من هيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية الإسلامية وفيه : ” 8/1 يجب في الإجارة المنتهية بالتمليك تحديد طريقة تمليك العين للمستأجر بوثيقة مستقلة عن عقد الإجارة ، بإحدى الطرق الآتية : (ج) عقد هبة معلق على شرط سداد الأقساط … ” اهـ ،
وفيه أيضاً : ” 8/4 ” في حال اقتران عقد الإجارة ، بعقد هبة معلق على شرط سداد جميع الأقساط الإيجارية ، وذلك بوثيقة مستقلة منفصلة تنتقل ملكية العين للمستأجر إذا تحقق الشرط دون الحاجة لأي إجراء تعاقدي آخر ، أما إذا تخلف المستأجر عن السداد لو لقسط واحد فلا تنتقل له الملكية ، لعد تحقق الشرط ” اهـ .
وبعد الاطلاع على أقوال أهل العلم في الهبة المعلقة .
وبعد التأمل في مسألة حكم تضمين المستأجر ما نتج عن فعله بالشرط دون ما نتج من التلف الكلي أو الجزئي الذي لا يد له فيه ؛ وذلك بالنظر إلى أن الأصل في الشروط الصحة ، وأن المستأجر يغيب بالعين المؤجرة ويبتعد بها عن نظر المالك وتصرفه .
وبعد الإطلاع على بحث الدكتور نزيه حماد وعنوانه ” مدى صحة تضمين يد الأمانة بالشرط في الفقه الإسلامي ” وما جاء فيه من أقوال أهل العلم في المسألة ، ومن ذلك :
• ما ورد في المغني ونصه : ” وعن أحمد أنه سئل عن شرط ضمان ما لا يحب ضمانه، هل يصيره الشرط مضموناً ؟ فقال : المسلمون على شروطهم ” اهـ ، قال الباحث معقباً : ” وهذا يدل على نفي الضمان بشرطه ووجوبه بشرطه ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : المسلمون على شروطهم ” اهـ .
• ما ذكره أبن رشد في مسألة تضمين الصناع بقوله ” ومن ضمَّنه فلا دليل له إلا النظر إلى المصلحة وسد الذريعة ” اهـ قال الباحث تعليقاً على قوله ” إلى المصلحة وسد الذريعة ” أي إلى تضييع أموال الناس وإتلافها ، وعلى ذلك فإذا كانت المصلحة العامة وصيانة أموال الناس قاعدة معتبرة شرعاً في جعل يد الأمين ضامنة جبراً بغير رضاه ؛ فلأن تعتبر ضامنة برضاه واختياره عن اشتراطه ذلك على نفسه في العقد أو اشتراطه عليه وقبوله به أولى ، ولا أدل على أن في اشتراط الضمان على الأمين حاجة معتبرة ومصلحة راجحة من أمرين :
أحدهما : أن هذا الاشتراط عمل مقصود للناس يحتاجون إليه ، إذ لولا حاجتهم إليه لما فعلوه ، فإن الإقدام على الفعل مظنة الحاجة إليه ، من حيث لم يثبت تحريمه بنص ، فإنه يلزم القول بإباحته وصحته ، رفقاً بالناس وتيسيراً عليهم ؛ اعتباراً لعمومات الكتاب والسنة والقاضية برفع الحرج عن العباد في معاملاتهم ، وقد كان الإمام أبو يوسف يقول دائماً : ( أرفق بالناس فالأخذ به أولى ، لأن الحرج مرفوع ) اهـ .
والثاني : أن جمهور الفقهاء الذاهبين إلى أن اشتراط الضمان على الأمين باطل لما أدركوا ما في هذا الرأي من تفويت مصالح معتبرة على الناس لجئوا إلى فتح باب الحيل لتضمين الأمناء ، وتعليمها للناس حفاظاً على مصالحهم من الضياع ونظراً إلى حاجتهم لذلك ..” اهـ .
وخلص الباحث إلى قوله : ” يترجح في نظري جواز اشتراط الضمان على الأمناء وأنه صحيح ملزم وإذا لم يؤد ذلك الشرط إلى تفريغ عقد الأمانة من مضمونه وتعريته عن حقيقته واتخاذه ذريعة إلى التعامل بالرباء فإن ترتب على ذلك كان اشتراط الضمان على الأمين حراماً باطلا ً كسائر الحيل المذمومة التي تهدف إلى إبطال مقصود الشارع في أحكامه إذ العبرة في العقود للمقاصد والمعاني لا للألفاظ والمباني ، والمطلوب من الأوامر والنواهي حقائقها وأرواحها ومقاصدها لا مجرد صورها وأشباحها ورسومها ، والله تعالى أعلم ” اهـ .
وبعد الاستماع إلى آراء الموظفين المختصين وإجاباتهم عن أسئلة الهيئة في الموضوع .
وبعد الاطلاع على ما أفادت به الجهة المعنية بشأن الإجراءات النظامية المتبعة لسحب السيارات المؤجرة على العملاء .
وبعد النظر والدراسة والمناقشة ، وإجراء جملة من التعديلات على صيغة العقد والنموذج المعروضين قررت الهيئة ما يأتي :
أولاً : يجوز للشركة أن تبرم عقد إجارة سيارة مع العميل وتعلق التمليك على سداد جميع دفعات الإجارة ، فإذا حصل الأمر المعلق عليه انتقلت ملكية السيارة إلى العميل دون الحاجة لإجراء تعاقد آخر ، وهذا جارٍ على ما اختاره بعض المحققين من أهل العلم في جواز تعليق الهبة على الشرط ، لما أخرجه البخاري ومسلم عن جابر رضي الله عنه بعده ، فأمر منادياً فنادى من كانت له على النبي صلى الله عليه وسلم عدة أو دين ، فليأت ، فقمت ، فقلت: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ” لو قد جاءنا مال البحرين أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا ” ، فحثا أبو بكر مرة ، ثم قال لي : عُدَّها فعددتها ، فإذا هي خمسمائة ، فقال: خذ مثليها .
وما أخرجه الإمام أحمد في المسند عن أم سلمه رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث إلى النجاشي بهدية ، قال لها : ” إني قد أهديت إلى النجاشي حلةً وأواقيَ من مسك ، ولا أرى إلا قد مات ، ولا أرى إلا هديتي مردودة عليَّ ، وأن رُدت عليَّ فهي لكِ. قال : وكان كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورُدت عليه هديته ، فأعطى كل امرأة من نسائه أوقية وأعطى أم سلمه بقية المسك والحلة .
ثانياً : إجازة صيغة ” عقد إيجار سيارة ” ونموذج ” تمليك لسيارة مؤجرة معلق على السداد ” بالصيغة المرفقة بالقرار الموقعة من الهيئة ( مرفق 1 عقد إيجار مرفق 2 نموذج تمليك لسيارة مؤجرة معلق على السداد ) .
ثالثاً : على الشركة أن تلتزم في تعاملها وفق ما سبق بالآتي :
1- ألا تؤجر الشركة السيارة مع التمليك المعلق على من اشترتها من بصفته مالكاً لها أو لأكثرها ؛
2- أن يراعى في الرسوم الإدارية للتعاقد التي تستوفى من المستأجر ما يأتي :
أ‌- أن تقدّر تقديراً عادلاً .
ب‌- ألا يكون ذلك ساتراً لحيلة محرمة .

والله أعلم ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحبه أجمعين،،،،

الهيـــــــئة التشريعيـــــــة

عبد الله بن سلمان المنيع ( رئيساً) عبد الرحمن بن صالح الاطرم ( نائب الرئيس)

إبراهيم بن عبد الله الجربوع ( عضواً ) سامي بن إبراهيم السويلم ( عضواً ) غائب

http://69.94.136.27/News/NewsItem.aspx?NewsItemID=3340

Kebetulan malam ni, saya menyampaikan kuliah Fiqh Muamalat di surau berhampiran rumah kediaman di sini. Hadis yang dibaca pada malam ni ialah riwayat Hakim bin Hizam yang menyentuh soal benar dan jelas dalam aktiviti jual beli. Nabi s.a.w melarang penipuan dan penyembunyian dalam aktiviti jual beli. Benarlah sabda Nabi s.a.w. :
البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما
Maksudnya : “Dua orang yang berjual beli mempunyai hak khiyar selagi mereka berdua belum berpisah (dari majlis akad), Jika kedua-duanya berkata benar dan menerangkan (hal-hal berkaitan barangan dan harga), pasti akan diberkati pada aktiviti jualbeli mereka. Jika sekiranya kedua-duanya menipu dan menyembunyikan, pasti akan dihapuskan keberkatan jualbeli mereka”. [Riwayat al-Bukhari dan Muslim]

Hadis ini benar-benar menjelaskan kepada kita, amalan berkata benar dan amanah dalam jual beli membawa keberkatan kepada penjual dan pembeli. Inilah yang perlu dijadikan amalan hidup setiap para peniaga Islam. Sebagai seorang penggiat ekonomi muslim, wajib ia bersifat amanah dan benar. Apakah berkat? Berkat ialah terhasilnya pertambahan kebaikan. Itulah keberkatan. Itulah yang harus menjadi matlamat yang dicari oleh kita orang Islam.

Sama-sama kita ambil iktibar dari coretan ringkas ini. Wallahu’alam bissowab

Maksudnya : Sesungguhnya orang-orang munafik itu melakukan tipu daya (terhadap ugama) Allah (dengan perbuatan pura-pura beriman sedang mereka kafir pada batinnya), dan Allah pula tetap membalas tipu daya mereka (dengan membiarkan mereka dalam keadaan munafik). mereka pula apabila berdiri hendak sembahyang, mereka berdiri dengan malas. mereka (hanya bertujuan) riak (memperlihatkan sembahyangnya) kepada manusia (supaya disangka bahawa mereka orang yang beriman), dan mereka pula tidak mengingati Allah (dengan mengerjakan sembahyang) melainkan sedikit sekali (jarang-jarang).

Ibn Kathir menafsirkan ayat di atas : “Ini adalah sifat orang munafikin dalam amalan paling baik da paling mulia iaitu solat. Apabila mereka hendak solat, mereka solat dengan malas kerana mereka tiada niat, tidak beriman dengannya, tidak takut (khashyah) dan tidak memahami maksud solat”.

Oleh itu, jika anda ada sikap malas, cepat-cepat buangkannya kerana ia sifat orang munafik. Orang yang munafik ialah orang yang cuba menipu Allah Taala. Tetapi, bagaimanakah cara hendak buangkan sikap malas? Saya cuba bawakan beberapa kaedah menghilangkan rasa malas menurut al-Quran dan al-Sunnah.

Pertama : Doa dan perbanyakkan doa
Gunalah senjata utama orang mukmin iaitu doa. Tokoh terkenal, Ibn Qayyim dalam karya beliau al-jawab al-kafi li man sa’ala an al-dawa’ al-shafi, menjelaskan ubat pertama dan kedua untuk mengubati jiwa mukmin ialah berdoa dan bersungguh-sungguh dalam doa.
Doa ialan ubat paling mujarab dan bermanfaat untuk mengubati semua bentuk ujian dan penyakit. Antara doa yang diajar oleh baginda s.a.w ialah :

اللهم إني أعوذ بك من الهرم والحزن، والعجز والكسل، والبخل والجبن، وغلبة الدين، وقهر الرجال
Maksudnya : “Ya Allah, aku berlindung denganMu dari penyakit tua dan kesedihan, dari lemah dan malas, dari bakhil dan penakut, dan kalah dengan hutang dan kekuatan lelaki”. [al-Bukhari]

Antara doa Nabi juga :
اللهم إني أسألك الثبات في الأمر، والعزيمة على الرشد

Maksudnya : “Ya Allah, aku memohon dariMu ketetapan dalam urusan kerja dan keazaman atas hidayat”.
Semuanya menunjukkan bahawa doa yang dapat menghalang sikap malas seseorang. Kalaulah Nabi boleh berdoa sebegini, inikan pula kita umatnya. Wajiblah kita mencontohi Rasulullah s.a.w. dalam semua sunnahnya.

Kedua : Lawanlah syaitan dan nafsu
Malas sebenarnya berpunca dari syaitan. Syaitan melatih nafsu manusia agar menjadi malas sama ada malas beribadat atau malas menunaikan tanggungjawab dan amanah yang dipikul.Tidakkah kita pernah mendengar hadis Nabi s.a.w. :

يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد يضرب مكان كل عقدة عليك ليل طويل فارقد فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فإن توضأ انحلت عقدة فإن صلى انحلت عقدة فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس كسلان
Maksudnya : “Syaitan mengikat atas belakang kepala seseorang kamu ketika ia tidur sebanyak tiga ikatan. Sambil syaitan berkata pada setiap ikatan, ‘malam masih panjang maka tidurlah’. Apabila seseorang kamu terjaga dari tidur, lalu menyebut nama Allah nescaya akan terlerai satu ikatan. Jika ia mengambil wuduk nescaya terlerai satu ikatan lagi dan sekiranya ia solat nescaya terlerailah semua ikatan. Maka ia bangun waktu pagi dalam keadaan rajin cergas serta baik hatinya. Jika ia tidak (melakukan begitu), nescaya ia bangun pagi dalam keadaan buruk jiwanya sambil rasa malas”.

Hadis ini menunjukkan bagaimana kita perlu mencegah malas dengan cara yang diajar oleh Nabi s.a.w. Malas itu puncanya datang dari syaitan. Sememangnya syaitan sentiasa mencuba untuk menipu daya dan menyebabkan manusia lalai dari perintah Allah Taala.

Ketiga : Carilah ilmu
Saya akhiri tulisan kali ini, dengan kaedah ketiga untuk menghapuskan sikap malas. Iaitu timbalah ilmu sebanyak mungkin. Dengan ilmulah seseorang itu menjadi orang yang rajin dan cergas dalam hidupnya. Sebagai contoh, ilmu tentang fadilat dan kelebihan ibadat, menyebabkan seseorang rajin beribadat dengan syarat adanya keyakinan yang kuat tentang apa yang dipelajari. Oleh itu, orang yang mempunyai ilmu berkenaan fadilat solat jemaah, sangat rajin mengerjakan solat jemaah. Orang yang mempunyai ilmu tentang kelebihan dan fadilat solat Duha, akan menjadi rajin dan cergas untuk melaksanakannya.
Sebab itu, Rasulullah s.a.w. bersabda :

أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبواً
Maksudnya : “Solat paling berat bagi orang munafiqin ialah solat isyak dan subuh. Sekiranya mereka mengetahui apakah (ganjaran) yang ada pada kedua-duanya, nescaya mereka akan datang bersolat walaupun dalam keadaan merangkak”.

Lihat kepada kata-kata Nabi : “Sekiranya mereka mengetahui apakah ganjaran”, menunjukkan pentingnya ilmu tentang kelebihan dan fadilat sesuatu ibabdat, kerana ia membantu anda menjadi rajin dan cergas dalam melakukannya.

Akhirnya, marilah sama-sama kita bermuhasabah diri sendiri adakah kita masih malas? Sekiranya masih bergelumang dengan malas, ayuhlah kita hilangkan sikap malas yang ada pada diri kita. Janganlah menjadi pengikut syaitan dan nafsu, tetapi jadilah pengikut iman dan akal.